Сумерки идолов

Ницше «Сумерки идолов или как философствовать молотом».

Книга начинается с нескольких страниц афоризмов, из которых самые известные: «Помогай себе сам: тогда поможет тебе и каждый», «Что не убивает меня, то делает меня сильнее» и др.

Глава 1. Проблема Сократа.

Ставит тезис, что Сократ был а) целителем общественных пороков Греции, б) мудрейшим человеком своего времени.

Опровергает оба этих постулата. Сократ не умен, потому что ставит вопрос о смысле жизни. «Суждение о ценности жизни, принимаются как симптомы, - сами по себе такие суждения являются глупостями» - пишет Ницше. Философ дает объяснение симптомам глупости Сократа – он декадент, предвестник гибели всей греческой цивилизации.

Он не был и целителем пороков, поскольку сам был порочен. По мнению одного из физиогномистов появившегося в одном из диалогов, Сократа – худший из преступников. Сократ соглашается с таким заявлением, однако говорит, что с помощью разум он сумел избавиться от пороков. Тем самым против тирана пороков, Сократ стаивт худшего тирана – разум. Разум убивает все живое в человеческой жизни, делает ее неполноценной. Так и философия Сократа убила Грецию.

Глава 2. «Разум в философии».

Разум и все философы разума есть мумии, в которых нет ничего живого. Они аисторичны, убивают все что было до себя. Ставя, вслед за Сократом, в центр мироздания Разум последующие философы начинаю вначале бороться с телом, как неразумным придатком, затем отказываться верить в происходящее вокруг себя, считая это все иллюзией. Они выводят высшие понятия – оторванные от жизни и лишенные ее скелеты. «Бытие начинает вымысливаться, подсовываться всюду; из концепции «Я» вытекает впервые, как производное, понятие «бытия»» - пишет Ницше. Потом появляются предположения, что Разум не может быть доказан эмпирически, следовательно, он получен от прошлых жизней. 

Вопреки всей этой философии Ницше ставит четыре новых тезиса:

1) Основания, в силу которых «этот» мир получил название кажущегося, наоборот говорят о его реальности.

2) Признаки, которыми наделили «иной мир вещей» - суть признаки не-бытия.

3) Нет никакого смысла бредить об ином мире.

4) Делить мир на “истинный” и “кажущийся” «лишь утверждать симптом нисходящей жизни».

Глава 3. «Мораль как противоестественность».

Влияние страсти делиться на два этапа: 1) тянет жертву вниз, 2) «одухотворяется».

Предлагает «интеллигентную» борьбу со страстью. Подрывать силу страстей, подрывать силу жизни. Только слабые выбирают метод борьбы со страстью полный разрыва с ней.

“Просмотрите всю историю жрецов и философов, причисляя сюда и художников: самое ядовитое слово против чувства сказано не импотентами, также не аскетами, а невозможными аскетами, такими людьми, которым понадобилось бы быть аскетами…”

Ф. Ницше.

Надо желать иметь врагов, надо желать находиться в чувственности. Всякая естественная мораль должна подчиняться инстинкту жизни. Не естественная мораль против инстинктов, за кастрацию.

Глава 4. Четыре великих заблуждения.

У каждого должна быть своя мораль и своя религия (как диета). Но в основе всегда должно быть движение за силой инстинкта. Если человек отошел от инстинкта жизни, он слабеет, совершает новые ошибки.

“Все хорошее инстинкт – и, следовательно, легко, необходимо, свободно”.

Ф. Ницше.

Четыре заблуждения:

1)      Заблуждение смешивания причины и следствия.

2)      Заблуждение ложной причинности.

3)      Заблуждение воображаемой причинности.

4)      Заблуждение относительно свободной воли.

Глава 5. Исправители человечества.

Нечего исправлять людей лжеморалью! Брали «белокурых бестий» и уродовали.

Перечисляет философов, которые претендовали на изменение человека. Полемизирует с ними.

Для искусства необходимо опьянение, опьянение чем угодно. Тогда можно вторить. Делится на два вида: апполоническоее опьянение – опьянение глаз, способность к видениям. В Дионисийсом состояние – опьянение всего существа. Высшая степень отгадывающего эффекта, высшая степень искусства передачи. Музыка есть выражение общего возбуждения. Архитектура – выражение абсолютной воли!

Анти-Дарвин. Не верит в борьбу за существование. Где борются – там борются за власть, а не за развитие. А если и идет развитие, то оно идет по нисходящей. Сильный и великий всегда гибнет, оставляя место слабому и низкому. Кроме того, кто выбирает силу, отказывается от ума.

Человек есть причина красоты мира.

“Ничего не прекрасно только человек прекрасен. Ничто не безобразно, кроме вырождающегося человека”

Ф. Ницше.

“Для чего у нас есть слова, с тем мы уже и покончили. Во всяком случае есть грань презрения”.

Философ должен презирать все желания – и человека желающего и желательного человека.

Человек нуждается в месте, отсюда анархизм.

Критика морали декадентов. Декаденты говорят «не надо искать своей пользы», это означает, они уже не умеют искать своей пользы. Как только человек становится альтруистом, то есть направляет свою деятельность на благо других, он теряет свои инстинкты. «Вместо того чтобы наивно сказать «я ничего не стою», они говорят «весь мир ничего не стоит»».  Такая философия разрушает  общество.

Больной – паразит общества.

Брак. Брак потерял смысл, в связи с разрешением на свое расторжение. Если брак можно расторгнуть, зачем вообще брак. Брак упраздняется.

Преступник. Сильный человек, которой при неудачных условиях сделался больным. Поскольку он вынужден все время скрывать результаты деятельности своих инстинктов, то его восприятие их приобретет фатальный оттенок. Он тоже становится опасным для общества. Однако он близок к гениям, поскольку они также испытывают периоды оторванности от общества и всеобщего презрения.

“Не боятся самого постыдного может быть также величием души. Женщина, которая любит, жертвует своей честью; познающий, который “любит”, жертвует, быть может, своей человечностью; Б-г, который любит, стал жидом”.

Ф. Ницше.

Прогресс в их смысле. Это деградация и декадентство.

Прогресс в моем смысле. Возвращение к природе, но не уход назад, а движение к природе вперед (к сверхчеловеку – Н.Х.).

Мое честолюбие заключается в том, чтобы сказать в десяти предложениях то, что всякий другой говорит в целой книге,  — чего всякий другой не скажет в целой книге…

Ф. Ницше.

Бонус!

Абсолютный идеализм Гегеля.

Основная проблема философии немецкой классики периода Канта и философов романтиков – это проблема оснований философии, то есть на что я могу однозначно опираться (Декарт с идолами поеботы).  Условно Кант является продолжателем дела Декарта, но Кант агностик, то есть заявляет что мир невозможно постичь.

Но Гегель говорил нифига – познание реально. Реальность абсолютна, она есть и я ее постягаю. Учение Гегеля напоминает мистические учения (эманация, пантеизм и прочее). Другим именем Б-га становится абсолютная идея или разум. В основе мироздания лежит абсолютный разум/дух – это не материальная суперидея. Гегель идеалист. У Канта – образ, ноумен вещи находиться в голове, у Гегеля – вне головы. Поэтому ебучий Гегель объективный идеалист. 

Вселенский разум, вне которого ничего нет, мог познавать только сам себя. Как он мог познавать сам себя? Выделив из себя часть (эманировав), наделив его сознанием. Маленьие фрагменты стремятся познать большую половину. Все живые существа – это движение к возможности познавать Разум. Неживая природа – растения – простейшие – рыбы – земноводные – хуины. В конце концов человек – это предел эволюции. Теперь будет только интенсивное развитие человека. Теперь мировой разум переместился в человека. Активность разума начинает двигаться по шести мирам (Др. Египет – Др. Греция – Германия). Уровень проявления духа зависит от уровня свободы. Прусское государство – идеальное государства.

5. Философия как логика в гегелевской системе наук.

Панлогизм – одно из основных направлений деятельности Гегеля: все разумное действительно, все действительное разумное. Три закона логике Гегеля (отрицание отрмицание, количество переходит в качество итд. Проверить!)

Первооснова всего сущего – абсолютная идея (мировой дух, мировой разум), творческое духовное начало, проявляющее себя в природе, истории, сознании. Абсолютная идея имеет своей конечной целью познание самое себя и тем самым восстановление своей целостности, нарушенной развитием. Цель существования человека – познание абсолютной идеи.

Гегель деперсонифицировал мышление , сознание, творчество, «освободил» его от реального носителя – человеческого рода. Мышление людей он не отрицает, но признает за ним лишь ретроспективную возможность – узнать и познать уже содеянное. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).

Соответственно формам бытия абсолютной идеи диалектическая система состоит из трех частей:

1. Логика. Занимает центральное место и по своему содержанию, т.к. в ней субъектом и объектом выступает одно и тоже начало – мышление, – и по форме, т.к. в ней абсолютная идея пребывает в своей родной стихии – в сфере логического, которое совпадает с истинным.

Логика, которая учит человек мыслить, - лишь «субъективная» логика (учение о понятии). Ей(и в этом новизна Гегеля) предшествует «объективная логика» (учение о бытии и учение о сущности). Это не логика человеческой мысли, а логика не зависящей от человека действительности, логика «доприродного» состояния Абсолютной идеи.

Абсолютная идея Гегеля и Бог христианской религии, понятия близкие, однако если Бог всегда равен самому себе, то а.и. находится в состоянии непрерывного развития.

Принципами логики выступает метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического. Высшим началом логики и мышления служит положение о тождестве бытия и разума (все действительное разумно, все разумное действительно).

2. Философия природы. Смысл и значениеприродного мира в том, что он опосредует собою дух божественный и дух человеческий. Природу рассматривал не саму по себе, а как ступень становления, проявления и формирования разума, как орудие возникающего сознания. Философия природы содержит 3 раздела: механика, физика, органическая физика.

3. Философия духа. 3 раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. На данной ступени своего проявления абсолютная идея выступает в формах сознания, разума и деятельности человека. Ф.д. охватывает все проявления социального и духовного мира: индивид. и обществ. сознание, всемирную историю и государство.

Три закона диалектики.

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).

На бытовом уровне этот закон хорошо иллюстрируется на примере человека, вся жизнь которого состоит из борьбы противоположностей. В каждом человеке сочетаются хорошие и плохие качества. В одной ситуации человек будет вести себя как «человек», в другой нет; сегодня он один, завтра - другой; окружающая среда постоянно меняет человека, но и он постоянно ее меняет

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали.

Один человек, например, подчиняется одним законам, а вот толпа существует по несколько иным законам. Момент перехода из одного качественного состояния в другой называется скачок. Он может быть эволюционным или революционным.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются.

Смысл этого закона можно легко понять на следующем примере. Маркс (создатель современной материалистической диалектики), отрицал идеалистическую диалектику Гегеля. Но диалектика Маркса вряд ли бы появилась без диалектики Гегеля.

Для Гегеля философия – логика, логика – философия.

20. Проблема выбора в экзистенциальном проекте Ж.П. Сартра.

Экзистенциализм – это гуманизм. По Сартру человек всегда совершает выбор, но выбор не изолирован и имеет всегда общечеловеческое, космическое значение. Жизнь как проект. Выбор не должен зависеть от Б-га.

Зиммель об антиномии жизни и индивидуальности.

Ввел понятие маргинал.

19. Аналитика Dasein в онтологии М. Хайдеггера.

Dasein – существование в бытие. Экзистенция – это осмысленное существование и бытие. Бытие – это просто пребывание в мире. Просто существование не наполняет человека смыслом, а значит не дает удовольствия. Дазайн бытийствует как экзистенция.

Шопенгауэр – воля как коллективное бессознательное. Единственное желание существовать. Кок гностик. Все бытие строится на простом желании жить, жить несмотря ни на что. Местечковый буддизм. Окончание удовольствие есть страдание. Впервые занялся неосознанным. Отрыл человеческую неразумность. Разум – это уловка жизни. В музыке это можно понять.

Ницше – Воля к власти -  само понятие жизни нераздельно связанно с властью. Гении и обычные люди, но только гении осознают существование безликой и абсурдно воли. Гений своей художественной деятельности приукрашивать жизни! Гений пытается идеализировать иллюзию, но это все равно всего лишь иллюзия. Нужно уйти из мира. Так говорил Шопенгауер, но Ницше продолжает мы обязаны изменить мир! Ницше универсализирует эти представления Шопенгауэра деля весь мир на два типа культуры – дионисийская (волят) или апполонистическая (упорядочивают) тенденция культуры. Но те культуры где эти две тенденции в балансе – те самые успешные. Как древняя Греция – вначале они погружаются в опьянение (комедия, драма и т.д.). но затем пытаются все упорядочнивать.

Вопрос 20. Проблема выбора в экзистенциальном проекте Ж.П. Сартра.

Экзистенциалистская философия Жана-Поля Сартра (1905 — 1980)  сложилась в годы кульминации острейшего геополитического кризиса в Европе, разразившегося второй мировой войной.

Среди наиболее известных сочинений Жана-Поля Сартра выделяют: “Воображение” (1936); “Эскиз теории эмоций” (1939); “Воображаемое. Феноменологическая психология воображения” (1940); “Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии” (1943); “Экзистенциализм — это гуманизм” (1946) и др.

Основой философии Сартра выступает проблема понимания человеческого бытия как сознательной, свободной деятельности. Ограничение интереса философа вопросами духовной жизни людей в их повседневном быту объясняется тем, что он рассматривает сферу трудовой экономической деятельности как область, в которой человек не принадлежит себе, где он подчиняется навязанным ему нормам, т. е. где он ведет неподлинное существование. Реакцией на подобное состояние у героев произведений Сартра является чаще всего затворничество или бегство от неприемлемой действительности. Тема затворничества разрабатывается в пьесе “За закрытой дверью” с ее тремя мучительно переживающими героями в безликом гостиничном номере, в новелле “Комната”, в которой в заточении пребывает душевнобольной муж и не желающая его покидать жена, и, наконец, в пьесе “Альтонские затворники”, где в качестве затворника выведен бывший офицер гитлеровской армии, а затем затворницей становится его сестра. Тягостное ощущение несвободы, как объективной, так и субъективной, испытывают арестованные испанские республиканцы в новелле “Стена”, ожидающие казни и находящиеся в неволе борцы сопротивления в пьесе “Мертвые без погребения”. В этих произведениях в мучительной атмосфере несвободы, страха, обреченности и страданий люди стремятся напрячь все свои силы, чтобы сохранить свое человеческое достоинство.

В главном уже собственно философском труде Сартра “Бытие и ничто” делается попытка выяснить суть бытия, обусловливающего неподлинность существования.

Согласно представлениям Сартра, субъективность отдельного сознания приобретает значение для других, т. е. становится бытием для других, когда существование личности попадает в область восприятия другого сознания. При этом отношение к другому представляет собой борьбу за признание свободы личности со стороны другого человека.

Человеческое существование, полагал Сартр, есть последовательная цепь самоотрицаний, в которых находит реализацию свобода. Человеку изначально присуща свобода, не терпящая ни причин, ни оснований, она предполагает независимость как от прошлого, так и от настоящего, т. е. она не определяется ни тем, ни другим. Свобода означает разрыв с ними и отрицание их. Быть свободным — значит иметь возможность изменяться и обладать способностью действовать в мире. Для Сартра человек обладает свободой независимо от реальных возможностей реализации своих желаний. По мнению философа, объективные обстоятельства не могут лишить человека свободы. Она может сохраняться в любых условиях и представляет собой возможность выбора отношений к явлениям окружающей действительности. Так, например, узник может смириться со своим положением, а может бунтовать против насилия и умереть непокоренным. Такое понимание свободы вытекало из отрицания каких-то раз и навсегда данных оснований свободы. Свобода ставится в зависимость от окружающих человека обстоятельств и от их понимания человеком.

Согласно Сартру, перед лицом мира человек испытывает одиночество, которое становится условием не только страдания, но и средством, указывающим ему место в мире, наделяющим его позицией, правами и обязанностями. Человек, будучи заброшенным в мир, испытывает также тоску и тревогу и посредством их сознает свою свободу. Человек оказывается свободным в любых обстоятельствах. Свобода превращается в роковое бремя, от которого невозможно избавиться. Свобода желать у Сартра — ее высшее проявление. Сартровское понимание свободы предоставляет равноправные возможности для самых различных линий поведения. Абсолютизация философом принадлежности свободы человеку проявляется в оправдании любых способов ее реализации в поведении, выражающихся в стойкости, самопожертвовании, великодушии, а также в аполитичности, предательстве, насилии и т. п.

Сартр считал экзистенциализм выражением гуманизма, так как именно он, по его мнению, выступает в качестве той философии, которая напоминает “человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, и что решать свою судьбу он будет в полном одиночестве”. Однако экзистенциализм — “это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях и что единственное, что позволяет человеку жить, — это действие”.

Сартровская концепция свободы предопределяет характер его этики. В фундамент нравственности он положил свободное волеизъявление личности. Личная свобода человека рассматривается им как единственная основа ценности и неценности поступков. В качестве критерия моральности представлений личности Сартр выделяет их “аутентичность”, т. е. соответствие их подлинным представлениям, свойственным моральному сознанию человека. Откуда же появляется возможность такого соответствия? Согласно Сартру, “... хотя содержание морали и меняется, определенная форма этой морали универсальна”.

Наделяя людей свободой, философ возлагает на них и безусловную ответственность. Действие последней находит свое выражение в критическом отношении к миру и людям, в ощущении тревоги в осуждении несправедливости и насилия, в желании освободиться от пагубного влияния окружения даже путем обречения себя на одиночество и скитания. Философ писал, что он на стороне тех, кто хочет изменить и условия жизни, и самого себя.

Как философу, Сартру был присущ поиск теории, которая бы дала возможность прояснить обстоятельства существования свободной деятельности людей, способной изменить ситуации их жизни и привести к свободе.

Жан-Поль Сартр видел в культурной деятельности средство улучшения жизни. И хотя “культура ничего и никого не спасает, да и не оправдывает, но она — создание человека: он себя проецирует в нее, узнает в ней себя; только в этом критическом зеркале видит он свой облик”. Сказанное дает ключ к пониманию его творчества. Философ желал лишь изобразить мир человеческих отношений во всей его неприглядности, чтобы помочь другим отразить его правильнее и при этом становиться лучше. Жан-Поль Сартр творил в надежде, что в урочный час, когда зловещие сумерки кризиса, опустившегося на Европу, подчиняясь непреложным законам бытия, начнут редеть и забрезжит свет нового светлого дня человечества, люди, учитывая опыт прошлого, быстрее поймут, какими им следует быть и что им необходимо делать.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 – 1980) – проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие».

«Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узлами» - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т.д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»).

Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Все считают сущность предшествует существованию, Сартр говорит существование предшествует сущности.

Тревога, отчаяние, заброшенность.

Хорошо пиздит))

Говоря о «заброшенности» (излюбленное выражение Хайдеггера), мы хотим сказать только то, что бога нет и что отсюда необходимо сделать все выводы. Экзистенциализм противостоит той распространенной светской морали, которая желает избавиться от бога с минимальными издержками. Когда около 1880 года некоторые французские профессора пытались выработать светскую мораль, они заявляли примерно следующее: «Бог - бесполезная и дорогостоящая гипотеза, и мы ее отбрасываем. Однако для того, чтобы существовала мораль, общество, мир культуры, необходимо, чтобы некоторые ценности принимались всерьез и считались существующими a priori. Необходимость быть честным, не лгать, не бить жену, иметь детей и т.д. и т.п. должна признаваться априорно. Следовательно, нужно еще немного поработать, чтобы показать, что ценности все же существуют как скрижали в умопостигаемом мире, даже если бога нет. Иначе говоря, ничто не меняется, если бога нет; и это - умонастроение всего того, что во Франции называют радикализмом. Мы сохраним те же нормы честности, прогресса, гуманности; только бог превратится в устаревшую гипотезу, которая спокойно, сама собой отомрет. Экзистенциалисты, напротив, обеспокоены отсутствием бога, так как вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире. Не может быть больше блага a priori, так как нет бесконечного и совершенного разума, который бы его мыслил. И нигде не записано, что благо существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать; и это именно потому, что мы находимся на равнине, и на этой равнине живут одни только люди.

Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть свободным.