Ма́ртин Ха́йдеггер (нем. Martin Heidegger, 26 сентября
1889, Месскирх, Баден-Вюртемберг, Германская империя — 26 мая 1976,
Месскирх, Баден-Вюртемберг, Германия) — немецкий философ.
Создал учение о Бытии как об основополагающей и
неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Зов Бытия можно услышать
на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий
повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний
период). Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и
использованием диалектного немецкого языка в серьёзных трудах.
Хайдеггер считает, что вопрос о бытии, который, по его
утверждению, является основным философским вопросом, оказался забыт во всей
истории западной философии, начиная ещё с Платона. Бытие трактовалось
неправильно, так как не имело чисто «человеческого» измерения. Уже у Платона
мир идей в своей объективности безразличен к человеку. «Только выяснение
сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия».
Целью Хайдеггера было подвести философское основание
под науку, которая, как он считал, работает без выявленного основания
теоретической деятельности, вследствие чего ученые неправильно придают своим
теориям универсализм и неправильно трактуют вопросы бытия и экзистенции. Таким
образом, философ ставит себе цель извлечь тему бытия из забвения и придать ей
новый смысл. Для этого Хайдеггер прослеживает путь всей истории философии и
оспаривает правильность таких философских понятий как реальность, логика, Б-г,
сознание. В своих поздних трудах философ рассматривает эффект, который на
человеческую экзистенцию оказывает современная техника.
Работы Мартина Хайдеггера оказали сильнейшее влияние
на философию, теологию и другие гуманитарные науки XX века. В философии он
сыграл критическую роль в становлении таких направлений как экзистенциализм,
герменевтика, постмодернизм, деконструктивизм и всей континентальной философии
в целом. Такие известные философы как Карл Ясперс, Клод Леви-Стросс, Георг
Гадамер, Жан-Поль Сартр, Ахмад Фардид, Ханна Арендт, Морис Мерло-Понти, Мишель
Фуко, Ричард Рорти и Жак Деррида признавали его влияние и анализировали его
работы.
Хайдеггер поддержал национал-социализм и был членом
партии с мая 1933 до мая 1945 года. Его защитники, в частности Ханна
Арендт, считают это его личной ошибкой и отстаивают мнение, что его
политическая позиция не имеет отношения к его философским взглядам. Критики,
такие как Эммануэль Левинас и Карл Лёвит, считают что поддержка
национал-социалистической партии бросает тень на все мысли философа.
Философия
Бытие, время и Dasein
Философия Хайдеггера основана на соединении двух
фундаментальных наблюдений мыслителя. Во-первых, по его наблюдению, философия
на протяжении более чем 2000-летней истории уделяла внимание всему, что имеет
характеристику «быть» в этом мире, включая и сам мир, но забыла о том, что это
значит. В этом заключается хайдеггеровский «бытийный вопрос», который красной
нитью проходит через все его работы. Одним источником, который повлиял на его
трактовку этого вопроса, были труды Франца Брентано об использовании
Аристотелем различных по смыслу понятий бытия. Свой главный труд, «Бытие и
время», Хайдеггер открывает ситуацией из диалога «Софист» Платона, показывая,
что Западная философия игнорировала понятие бытия, потому что считала его смысл
самоочевидным. Хайдеггер же требует от всей западной философии проследить все
этапы становления этого понятия с самого начала, что мыслитель называл
«деструкцией» (Destruktion) истории философии.
Во-вторых, на философию оказало сильное влияние
знакомство Хайдеггера с философией Э.Гуссерля, который не был сильно
заинтересован вопросами истории философии. Например, Гуссерль считал, что
философия должна выполнять свое назначение как описание опыта (отсюда и
известный лозунг — «назад к самим вещам»). Но Хайдеггер понимал, что опыт
всегда «уже» имеет место в мире и бытии. Гуссерль трактовал сознание интенциально
(в смысле того, что оно всегда направлено на что-то, всегда о чём-то).
Интенциональность сознания трансформировалась в системе Хайдеггера в понятие
«заботы». Структуру человеческого бытия в её целостности Хайдеггер обозначает
как «заботу». Она представляет собой единство трех моментов: «бытия-в-мире»,
«забегания вперед» и «бытия-при-внутримировом-сущем» и является базисом
хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», как он обозначил её в «Бытии и
времени». Хайдеггер считал, что для описания опыта нужно сначала найти то, для
чего подобное описание будет иметь смысл. Таким образом Хайдеггер выводит свое
описание опыта через Dasein, для которого бытие становится вопросом. В «Бытии и
времени» Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных
путей описания человеческой экзистенции, таких как «рациональное животное»,
личность, человек, душа, дух или субъект. Dasein не становится основанием для
новой «философской антропологии», но понимается Хайдеггером как условие
возможности чего-либо похожего на «философскую антропологию». Dasein по
Хайдеггеру — это «забота». В отделе экзистенциальной аналитики Хайдеггер
пишет, что Dasein, которое находит себя заброшенным в мир среди вещей и Других,
находит в себе возможность и неотвратимость собственной смерти. Необходимостью
для Dasein является принять эту возможность, ответственность за собственную
экзистенцию, что является фундаментом для достижения аутентичности и
специфической возможностью для избегания «вульгарной» и жестокой временности и
публичной жизни.
Единство этих двух мыслей в том, что обе они
непосредственно связаны с временем. Dasein заброшено в уже существующий мир,
что означает не только временной характер бытия, но и влечет за собой
возможность использования уже устоявшейся терминологии Западной философии. Для
Хайдеггера, в отличие от Гуссерля, философская терминология не может быть
оторвана от истории использования этой терминологии, поэтому истинная философия
не должна избегать конфронтации вопросов языка и значения. Экзистенциальная аналитика
«Бытия и времени», таким образом, явилась только первым шагом в хайдеггеровской
«деструкции» (Destruktion) истории философии, то есть в трансформации её языка
и значения, что делает экзистенциальную аналитику всего лишь своего рода
частным случаем (в том смысле, в котором, например, Специальная теория
относительности является частным случаем ОТО). Следует отметить, что Хайдеггер
предельно точно описал так называемое бытие без человека, точнее
совокупность взаимоотсылов вещей, как тот парадоксальный фон, куда и заброшено
Dasein. Многое немецкий мыслитель открыл, вывел на свет, со многим можно,
опять-таки, спорить, но возможно, импульсы, которые воспринял XX и XXI век от
М. Хайдеггера, будут еще долго питать творческое мышление современных ученых и философов.
«Бытие и время»
Трактат «Бытие и время» (нем. Sein und Zeit) был опубликован в 1927 году и стал первой
академической книгой Хайдеггера. Публикация давала возможность получить право
на кресло Э. Гуссерля в Фрайбургском университете, и успех работы гарантировал
ему назначение на этот пост.
Исследование бытия ведётся Хайдеггером через
интерпретацию особого вида бытия, человеческого бытия (Dasein, «тут-бытия»),
которое есть по-новому понятая трансцендентальная субъективность Гуссерля.
Предметом исследования является «смысл бытия вообще». В начале «Бытия и
времени» Хайдеггер ставит вопрос: «По какому сущему должен быть прочитан смысл
бытия, какое сущее должно быть отправным пунктом для открывания бытия?»
Согласно Хайдеггеру, это сущее — человек, поскольку именно этому сущему
«свойственно то, что вместе с его бытием и через его бытие последнее ему самому
открыто. Понимание бытия само есть бытийная определенность тут-бытия.»
Понимание у Хайдеггера означает открытость тут-бытия, вследствие которой для
Dasein не просто существует мир, но оно само есть бытие-в-мире. Мир, по
Хайдеггеру, не есть нечто внешнее тут-бытию. В этом отношении Хайдеггер отчасти
следует за Гуссерлем, в феноменологии которого «мир» предстаёт как горизонт
трансцендентальной субъективности.
Изначальная открытость тут-бытия характеризуется как
настроенность, расположенность (Gestimmtheit, Befindlichkeit). «To, что мы
онтологически называем расположенностью, онтически есть самое обычное и
известное: настроение, настроенность». Настроенность, по Хайдеггеру —
основной экзистенциал, или бытийная характеристика тут-бытия. Она имеет
экзистенциальную структуру проекта, который есть выражение той специфической
черты тут-бытия, что оно есть своя собственная возможность. Истолковывая
экзистенциальную структуру тут-бытия как проект, Хайдеггер исходит из
первичности эмоционально-практического отношения человека к миру. По
Хайдеггеру, бытие сущего непосредственно открыто человеку в отнесённости к его
намерениям (возможностям), а не в чистом незаинтересованном созерцании.
Теоретическая установка производна от понимания как изначальной открытости
тут-бытия. В частности, по Хайдеггеру, экзистенциальное понимание является
истоком гуссерлева «созерцания феноменов».
Экзистенциальное, первичное понимание дорефлексивно.
Хайдеггер называет его предпониманием (Vorverstandnis). Наиболее
непосредственно и адекватно пред-понимание выражается, как считает Хайдеггер, в
стихии языка. Поэтому именно к языку следует обратиться онтологии для
исследования вопроса о смысле бытия. Впрочем, в период «Бытия и времени» работа
с языком остаётся у Хайдеггера лишь вспомогательным средством при описании
структуры тут-бытия. «Вопрошанием языка» Хайдеггер будет заниматься во второй
период своего творчества.
В книге исследование ведется через освещение таких
тем, как смертность, тревога (не в обычном, а в экзистенциальном смысле),
временность и историчность. Хайдеггером намечалась вторая часть книги, смысл
которой состоял в «деструкции» (Destruktion) истории философии, но он не
претворил в жизнь свои намерения.
«Бытие и время» повлияло на многих мыслителей, включая
таких известных экзистенциалистов, как Жан-Поль Сартр (но сам Хайдеггер
дистанцировался от ярлыка экзистенциалиста, для этого он даже специально написал
т. н. "Письмо о гуманизме").
Комментариев нет:
Отправить комментарий