Исходные идеи
учения Шопенгауэра фиксируются названием его главной книги: мир как волями
представление. Шопенгауэр пишет: "Мир есть мое представление: вот истина,
которая имеет силу для каждого живого и познающего существа, хотя только
человек может возводить ее до рефлексивно-абстрактного сознания, и если он
действительно это делает, то у него зарождается философский взгляд на вещи. Для
него становится тогда ясным и несомненным, что он не знает ни солнца, ни земли,
а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю; что
окружающий мир существует лишь как представление, т.е. исключительно по отношению
к другому, представляющему, каковым является сам человек... Итак, нет истины
более несомненной, более независимой от всех других, менее нуждающейся в
доказательстве, чем та, что все существующее для познания, т.е. весь этот мир,
является только объектом по отношению к субъекту, созерцанием для созерцающего,
короче говоря, представлением... Все, что принадлежит и может принадлежать
миру, неизбежно отмечено печатью этой обусловленности субъектом и существует
только для субъекта. Мир есть представление". И тут же добавляет:
"Новизной эта истина не отличается". В самом деле, изображение мира
как данного через мое сознание (здесь: представление), имеет глубокие корни в
предшествующей философии нового времени, так или иначе укладывающейся в русло
трансцендентализма.
От Декарта
через Канта и Беркли тянется традиция, в соответствии с которой при
исследовании человеческого познания мир толкуется как являющийся нам через наши
представления. Концепция Шопенгауэра четко и однозначно перемещает такие идеи-
в центр философии. Согласно Шопенгауэру, Кант сделал неверные дуалистические
выводы из энергично введенного и хорошо доказанного им трансценденталистского
тезиса. Между тем требуется лишь последовательное продвижение по пути
трансцендентального познавательного и жизненного опыта. Исходный
трансценденталистскый тезис определяет как теоретико-познавательную, так и
смысложизненную позицию Шопенгауэра. Шопенгауэр подчеркивает, что тезис о мире
как моем представлении и о его данности через мое переживание, который с таким
трудом и посредством сложных интеллектуальных выкладок обретает европейская
философия, в восточных системах мудрости, например в Ведах, дан как простая,
изначальная позиция. Европейскому же духу еще следует научиться такой простоте
и изначальности жизненно верных философских предпосылок и подходов.
Основные идеи
Шопенгауэровской теории познания изложены в его диссертации: «О четверичном
корне достаточного основания». В познании могут быть два односторонних
стремления — сводить число самоочевидных истин к чрезмерному минимуму или
чрезмерно умножать их. Оба эти стремления должны уравновешивать друг друга:
второму следует противопоставить принцип гомогенности: «Entia praeter
necessitatem non esse multiplicanda», первому — принцип спецификации:
«Entium varietates non temere esse minuendas». Только принимая в расчет сразу
оба принципа, мы избежим односторонности рационализма, стремящегося все
познание извлечь из какого-нибудь A=A, и эмпиризма, останавливающегося
на частных положениях и не достигающего наивысших ступеней обобщения. Исходя из
этого соображения, Шопенгауэр переходит к анализу «закона достаточного
основания», чтобы выяснить природу и число самоочевидных истин. Исторический
обзор тех толкований, которые давали прежде закону достаточного основания, обнаруживает
многие неясности, из которых важнейшая, замечаемая у рационалистов (Декарт,
Спиноза), заключается в смешении логического основания (ratio) с фактической
причиной (causa). Чтобы устранить эти неясности, надо прежде всего указать на
ту коренную особенность нашего сознания, которой определяются главные
разновидности закона достаточного основания. Это свойство сознания, образующее
«корень закона достаточного основания», есть неотделимость субъекта от объекта
и объекта от субъекта: «все наши представления суть объекты субъекта и все
объекты субъекта суть наши представления. Отсюда вытекает, что все наши
представления находятся между собой в закономерной связи, которую можно
определить a priori в том, что касается формы; в силу этой связи ничто изолированное
и независимое, одиноко, особняком стоящее, не может стать нашим объектом» (в
этих словах Шопенгауэр почти буквально воспроизводит формулу идеализма, какую
даёт Фихте в трёх теоретических положениях «Наукоучения»). Из «корня»
разветвляются четыре вида закона достаточного основания.
- Закон достаточного основания «бывания» (principium rationis sufficientis fiendi) или закон причинности.
- Закон достаточного основания познания (principium rationis sufficientis cognoscendi). Все животные обладают умом, т. е. инстинктивно упорядочивают ощущения в пространстве и времени и руководствуются законом причинности, но ни одно из них, за исключением человека, не обладает разумом, т. е. способностью из конкретных единичных представлений вырабатывать понятия — представления, отвлечённые от представлений, мыслимые и символически обозначаемые словами. Животные неразумны — не обладая способностью к выработке общих представлений, они не говорят и не смеются. Способность образовывать понятия весьма полезна: понятия содержанием беднее единичных представлений, они являются в нашем уме заместителями целых классов, заключающихся под ними видовых понятий и единичных объектов. Такая способность при помощи одного понятия охватывать мыслью существенные признаки объектов, не только непосредственно данных, но также принадлежащих и прошедшему, и будущему, возвышает человека над случайными условиями данного места и времени и даёт ему возможность размышлять, между тем как ум животного почти всецело прикован к потребностям данного мгновения, его духовный горизонт и в пространственном, и во временном смысле чрезвычайно узок, человек же в рефлексии может даже «отмыслить прочь» самое пространство.
- Закон достаточного основания бытия (pr. rationis sufficientis essendi).
- Закон мотивации (princ. rationis sufficientis agendi). Наши воления предваряют наши действия, причём влияние мотива на поступок познаётся не извне опосредствованным образом, как другие причины, но непосредственно и изнутри, поэтому мотивация есть причинность, рассматриваемая изнутри.
Соответственно
четырем типам закона существует четыре вида необходимости: физическая, логическая,
математическая и моральная (т. е. психологическая).
[Указанное подразделение закона
достаточного основания на четыре типа может быть положено в основу классификации
наук:
- A) Науки чистые или априорные:
- 1) учение об основании бытия:
- а) в пространстве: геометрия;
- б) во времени: арифметика, алгебра.
- 2) Учение об основании познания: логика.
- B) Науки эмпирические или апостериорные: все основаны на законе достаточного основания бывания в его трёх формах:
- 1) учение о причинах:
- а) общих: механика, физика, химия;
- б) частных: астрономия, минералогия, геология;
- 2) учение о раздражениях:
- а) общих: физиология (а также анатомия) растений и животных;
- б) частных: зоология, ботаника, патология etc.;
- 3) учение о мотивах:
- а) общих: психология, мораль;
- б) частных: право, история.
Комментариев нет:
Отправить комментарий